METODÉUTICA: SEMIÓTICA PEIRCEANA
PARA LA PRAXIS EDUCATIVA ACTUAL
STEFAN F. PALMA
Uno de los mayores problemas con los que nos encontramos los profesores(as), a la hora de comenzar un curso, es la magnitud inmensa de Unidades y Ejes Temáticos que contienen los currícula de cada asignatura para ser trabajados en un año académico. Este es un problema que se refiere a las cantidades de conocimiento históricos acumulados y, por otro lado, a los tiempos asignados para realizar dichos cursos.
El actual modelo de currículo del mundo occidental, centrado en el saber racional-concepción del tipo mente-ordenador- como figura filosófica de los aprendizajes, deja fuera-al menos de los programas explícitos- las competencias imaginativas, creativas, instintivas y espirituales del ser humano en crecimiento. Esta filosofía del mundo actual, que se basa fundamentalmente en la fe de un mundo tecnológico, aparta del camino- de los currícula- el desarrollo de una mente creativa encarnada en valores propios que hagan razonables las acciones humanas bajo un prisma ético y en sintonía con la naturaleza propia y la acción comunitaria tanto del saber como del vivir. En suma, la posibilidad de que la reflexión filosófica sobre el ser y el hacer, en este mundo, formen parte de la dinámica de las didácticas curriculares.
La experiencia docente nos señala que, en realidad, el problema del tiempo, se asocia al problema de la cantidad de Unidades y Ejes Temáticos que contiene cada plan cunicular anual , reflejado en el Texto para el Estudiante; ideal lejano, que en esencia, no constituyen por sí solo los aprendizajes; sino más bien, modelan la estructura del conocimiento, impidiendo, la mayoría de las veces, una libertad del docente, que sea más propicia a la realidad que le impone el momento histórico y social en la cual se instala la acción pedagógica.
Este problema de la cantidad de conocimientos, del tiempo programado, y de los actores de la educación nos permite hablar ya, no en términos dualísticos ni diádicos; sino en signos.
El mayor representante de esta línea de investigación se encuentra en el científico y filósofo norteamericano, Charles S. Peirce.(1839-l914)
La teoría semiótica de Peirce – que incorpora al Interpretante, siendo éste último también es un signo- es fundamentalmente triádica. Este requisito abre un potencial teórico único en la historia de los lógicos anteriores. Para Peirce la semiótica es otro nombre de la lógica, como dirá Gérard Deladalle, y que además constituye “ una lógica inferencial abarcadora, a la vez experimental y formal.( Deladalle, 1996,p.163)
La teoría semiótica de Peirce, cual una lógica de la experiencia y de los signos, aporta un potencial estructural completamente valedero y armónico. En esto que ha venido en llamar metodéutica, constituye un esquema comprensivo y experimental para llevar a la praxis pedagógica a niveles más altos de realización de objetivos curriculares.
En un volumen recientemente publicado que lleva por título: “Peirce. La lógica considerada como semiótica. El índice del pensamiento peirceano” cuya excelente introducción, traducción y notas de Sara Barrena, nos lleva a profundizar en este sistema explicativo de sucesos y fenómenos del mundo pragmatista peirceano. A través de su marco teórico, Peirce desarrolla el concepto de la metodéutica, como aquella que “trata de todas las clases de signos”
(p. 83)
Traer a la práctica educativa un modelo o metodéutica que proporcione las herramientas para una buena educación -centrada en una concepción filosófica ontológica y axiológica del ser humano, en crecimiento y en busca de un fin- cuyo sistema de enseñanza-aprendizaje, constituya una invitación clara al uso de razonamientos prácticos en este campo, es un desafío pertinente. Puesto que como dirá Peirce: “…y el instinto, dentro de su dominio propio, es mucho más seguro que cualquier teoría humana.” (Ibid., p.89)
Profesores-investigadores de su propia praxis en los dominios del saber y del hacer - notarán, si son sensibles y rigurosos- que la aplicabilidad del razonamiento práctico en la didáctica y en su acción pedagógica del aula, obedece a variables que se guían, fundamentalmente, tanto por un instinto racional, como por una ética verdadera; siendo sólo así, que aquellos razonamientos prácticos o juicios didácticos, lleguen a ser causantes de una verdadera pedagogía, científica y lógica.
Veamos cómo Peirce lo grafica a continuación:
“ Los razonamientos prácticos, por lo tanto, no deberían guiarse por la lógica científica, sino por el instinto; y la única lógica que les es aplicable consiste en generalizaciones no sistemáticas del instinto. Pero en la proporción en que la persona practica una ética verdadera y está animada por el propósito detrás de la Naturaleza en general, en esa proporción será posible que sus razonamientos lleguen a ser científicamente lógicos.(Ibid.,p.89)
En los currículos oficiales, los Planes y Programas, que son realizados a priori, desde un lugar lejano a la escuela, se asume que la realidad es invariable y que los contenidos se ajustarán a la praxis como cauce natural. En la metodéutica, en cambio, el saber es visto como signos que se ajustarán a la crítica, no solamente a la crítica del profesor, sino que a la del estudiante, quien en este caso particular de método, viene en llamarse interpretante último. Esto es posible, sin embargo, en razón de la abducción quien toma al ser humano como totalidad de vida y no fragmentado en tipos particulares de saberes jerárquicos y dominantes de la actual cultura.
Peirce lo resume así:
“En la metodéutica se asume que los signos considerados se ajustarán a las condiciones de la crítica, y serán verdaderos. Pero así como la lógica crítica se pregunta si un signo corresponde a su objeto último pretendido, la realidad, y cómo, así la metodéutica mira al interpretante último que se persigue y se pregunta a qué condiciones debe ajustarse a un signo para ser pertinente para su fin. La metodéutica tiene un interés especial en la abducción, o la inferencia que comienza una hipótesis científica”
(Ibid., p.124)
Sin el reconocimiento del proceso abductivo, y de las formas metodéuticas de acceder a los objetivos curriculares, caemos en el error de concebir el conocimiento como el único signo de verdad y valor. Excluimos al ser humano, y a las posibilidades mediadoras y de crecimiento permanentes.
Peirce nos advierte- más allá de constituir fenómenos exclusivamente psicológicos; sino, mas bien, ontológicos, éticos y sociales- sobre las experiencias(aprendizajes nuevos/ viejos) y sus fuerzas en acción:
“Hay siempre una cierta resistencia a lo inesperado. Se rompe normalmente de una forma tan instantánea que sólo puede detectarse en casos en los que circunstancias peculiares causan su continuación. Pero el hecho de que nosotros sentimos que es irresistible prueba que la nueva experiencia siempre tiene que vencer una nueva experiencia por parte de lo viejo. Sentimos su fuerza.” Luego, : “El futuro crece en hechos consumados mediante un desarrollo gradual; lo nuevo llega gradualmente a ser viejo” (p. 52)
Realicemos algunos alcances semióticos a los Planes y Programas del currículo oficial; luego veamos los alcances metodéuticos.
En el Texto para el Estudiante de Ed. Básica de 7º año (Grado) sobre:
“Estudio y Comprensión de la Sociedad” Válidos para los Años 2006-2007, 2008 encontramos la siguiente estructura curricular, que corresponde a lo que se debe enseñar en el curso de un año académico:
El Programa está dividido en 13 Unidades. Cada Unidad contiene entre 4 y 7 Ejes Temáticos. Luego, en total, existen 66 Ejes Temáticos incorporados en el currícula anual de estudios para este curso o grado(alumnos(as) con 12 años de edad)
Las 13 Unidades en cuestión son:
1ª- La vida en el sistema Tierra.
2ª- La litósfera en movimiento.
3ª- Dinámica de la atmósfera y de la atmósfera.
4ª- Los primeros momentos de la humanidad .
5ª- Las primeras civilizaciones del mundo.
6ª- Culturas clásicas del mediterráneo.
7ª- Sociedad medieval.
8ª- Cambios en la sociedad feudal.
9ª- Mundo moderno en Europa.
10ª- Europa y su proceso de expansión.
11ª- Derechos ciudadanos: Revolución francesa.
12ª- Impacto tecnológico: Revolución Industrial.
13ª- Proyecciones de la doble revolución.
Aplicando la teoría peirceana, desde la metodéutica específicamente, vemos que las Unidades y Ejes Temáticos del currícula anual, nos presentan un problema que tiene que ver con la cantidad de contenidos (ego) la relación de éstos, y las consciencias de duplicidad entre los tiempos expuestos. Veamos cómo Peirce nos aclara esta idea:
“Tenemos esta clase de consciencia siempre que experimentamos un evento. Lo viejo, que justo ha llegado a un fin, aparece como un ego, con lo nuevo, que está a punto de comenzar, frente a él como un non ego, pasando inmediatamente al ego. El sentido de actualidad, de hecho presente, es de este modo esencialmente una consciencia de duplicidad, de oposición. (p.52)
1ª Unidad: “La vida en el sistema Tierra”
Ejes Temáticos:
1- Antigüedad en la Tierra y vida en el planeta.
2- Tiempo geológico y tiempo histórico.
3- Modos de relación entre el ser humano y el medio natural.
4- Sistema Tierra y los subsitemas.
5- Subsistemas en relación: el ciclo del agua.
Los momentos en que se producen estas “consciencias de duplicidad”, de oposición entre los ego( contenidos viejos) y los non ego
( contenidos nuevos, por pasar):
Fuerzas en oposición:
A B
Ego Fuerzas en Oposición Non ego
Antigüedad en la Tierra ( 1º momento) Tiempo geológico
A+B Fuerzas en Oposición C
Ego (2º momento) Modos de relación…
A+B+C Fuerzas en Oposición D
Ego (3º momento) Sistema Tierra y…
Va quedando en evidencia que cada vez que el alumno(a) vaya experimentando un evento nuevo, en forma de contenidos de Ejes Temáticos, irá sumando a su sentido de actualidad, de hecho presente, un ego más “pesado”; y como consecuencia de esto, aumentará no sólo la cantidad de momentos o fuerzas en oposición, sino que cada vez más, la oposición entre los egos y los no ego anulará toda capacidad de comprensión.
En términos pedagógicos; los aprendizajes no se llevarán a efecto, puesto que a medida que avanzan lo Ejes Temáticos, mayor será la confusión de contenidos aprendidos, y con ello la desilusión; y más tarde, el fracaso escolar.
Otro aspecto importante a considerar, es que, al desarrollar los Principios de Economía, Definición y de Clasificación, que Peirce menciona como fundamentales para el conocer semiótico, se simplifican y reducen los problemas de proceso que conllevan la planificación didáctica, la clarificación de conceptos temáticos, y organización de los mismos. O en palabras de Peirce: “Es decir, la mejor abducción es la que es probable que conduzca a la verdad con el menor gasto de tiempo, vitalidad, etc.”(p.97)
Debido a que la abducción es la fuente de la creatividad científica(Anderson, 1987, p.13) podemos esperar que una Reforma en los procesos de enseñanza-aprendizaje, consista en reconocer-explícitamente- la vitalidad de un marco teórico innovador y progresista en materias tanto de aplicaciones curriculares como en ámbitos de la experiencia humana ética, estética y teleológica. Del mismo modo, en busca de una teoría unificadora de la praxis educativa, la intencionalidad de la acción pedagógica debe descansar en una apertura a la imagen o Signo del Interpretante, del Objeto y del Representamen.
En concreto, para que los alumnos(as) desarrollen las capacidades y competencias necesarias que se espera y logren a cabalidad con los aprendizajes que el mundo actual les impone, es condición primera, situar al estudiante, al niño(a) que aprende algo, en un plano de razonabilidad; esto es, como dirá la doctora en filosofía Sara Barrena, quien ha explorado el concepto en profundidad, en su último libro, La razón Creativa. Crecimiento y finalidad del ser humano según C.S. Peirce. :
“Esta peculiar idea de razón como algo en desarrollo supone un cambio en la concepción del ser humano, pues éste ya no es un ser que posee una razón sino algo abierto que busca un fin, y esa perspectiva permite superar las limitaciones y escisiones del racionalismo. Si se toma como horizonte la idea más amplia de razonabilidad frente a la idea moderna de racionalidad seremos capaces de explicar muchas más cosas, de comprender algo más de nuestro modo de ser, de reconocernos a nosotros mismos”. (Barrena, 2007, p.240)
Superar las limitaciones y escisiones del racionalismo es un buen mensaje, que nos permite construir nuevas formas de pensar: con la semiótica de Charles S. Peirce y sus aspectos centrales de la metodéutica, se vislumbran nuevas acciones y aplicaciones en el campo de la educación.
BIBLIOGRAFÍA
Anderson, R. Douglas(1987): , Creativity and the Philosophy of
C.S. Peirce. Martinus Nijhoff Publishers,
Dordrecht, Netherlands.
Barrena , Sara.(2007): “ La razón creativa. Crecimiento y finalidad del ser
Humano según C.S. Peirce. Ediciones RIALP, S.A.
Madrid.
Daladalle, Gérard, (1996): Leer a Pierce hoy, GEDISA S.A. 1ª Edición,
Barcelona
Peirce Charles S.(2007): Peirce. La lógica considerada como semiótica.
El índice del pensamiento peirceano. Edición
de Sara Barrena. Introducción, Traducción y
notas de Sara Barrena.
( “La lógica considerada como semiótica” fue el
título que recibió la solicitud que Peirce
presentó a la Carnegie Institution en 1902. El
volumen se enmarca dentro
de la labor de difusión de la obra de
Charles S. Peirce en castellano que
el Grupo de Estudios Peirceanos de la Universidad
de Navarra(http://www.unav.es/gep/)
viene realizando desde 1994)
Editorial Biblioteca nueva S.L., Madrid
TEORÍA SEMIÓTICA DE CHARLES S. PEIRCE:
UNA PRAGMÁTICA PARA LOS TEXTOS LÓGICOS
EN LA EDUCACIÓN BÁSICA
STEFAN F. PALMA
Charles S. Peirce (1839-1914) fue sin duda un gran científico y filósofo norteamericano. Pero a diferencia de muchos otros grandes hombres célebres, Peirce se ha convertido a través de su magna obra, en el gran motivador para estudiosos de la ciencia, la filosofía y la semiótica en todos los campos del saber para el presente e infantil siglo XXI.
Recientemente en educación se ha aplicado un juego de cartas para desarrollar el pensamiento abductivo, razonabilidad y creatividad desde la teoría peirceana.(Palma, 2006). Esto ha significado estudiar en profundidad el marco conceptual teórico semiótico como el pragmatismo en la obra de Peirce, a través de un campo de acción cada vez más amplio para propósitos educativos.
La teoría semiótica de Pierce, en sus aspectos centrales de Primeridad, Segundidad y Terceridad, nos permite visualizar los componentes de la experiencia y la comprensión de una realidad que acontece en el fluir de todas las relaciones humanas. En este fluir de relaciones, los signos desempeñan un papel trascendental para la educación formal en el aprendizaje significativo de contenidos temáticos. Un aspecto clave en este proceso, es cómo se estructura el saber a través de los textos de estudio para el estudiante. En este sentido, la semiótica peirceana se estructura como un potente marco de aplicación en la enseñanza, específicamente, a través de lo que he llamado: Una pragmática para los textos lógicos.
Entiendo por textos lógicos aquellas estructuras del lenguaje escrito, que más allá de su forma y contenido, están organizados de tal manera que, la disposición de sus palabras, entendidas como signos y conceptos, generan la explicación en su conjunto, como globalidad o producto terminado. El dilema en sí de los textos lógicos, no es la explicación en sí misma, sino la armonía, correspondencia y coherencia que debe existir entre estos y el interpretante a quien va dirigido. Por ello, en el diseño de textos lógicos, la preocupación debe estar orientada a las relaciones internas del esquema sígnico, a través de una pragmática correspondiente a alguien, por finalidad o por algo, en armonía con, o en algún sentido o capacidad de relación de tres.
Veamos, a modo de análisis y reflexión, un texto lógico que aparece en : “ Estudio y Comprensión de la Sociedad. Texto para el estudiante. 5ª año de Ed. Básica” y que es el libro oficial de estudio para todos los alumnos(as) que cursan este grado, en todas las escuelas públicas y particulares con subvención compartida del país. El texto versa sobre El Humanismo, de acuerdo a la unidad sobre la expansión europea entre los siglos XV-XVI. El texto lógico dice:
“ EL HUMANISMO:
Durante el Renacimiento surgió el humanismo, corriente de pensamiento impulsada por profesores universitarios, médicos y filósofos que estudiaron los textos griegos y romanos de la antigüedad clásica. Los humanistas plantearon que el ser humano era capaz de conocer el mundo y la naturaleza a través de la razón, utilizando como métodos la observación y la experimentación. Durante este período, se dejaron de lado las creencias religiosas y el teocentrismo, que consideraba a Dios el centro y fin de todo el pensamiento y la actividad del hombre. Su mayor representante fue Erasmo de Rótterdam”. (humanismo y razón, vienen en negrita)
( Unidad 6:”Expansión europea siglos XV-XVI” ¿Qué es el Renacimiento y cuales fueron sus principales ideas?. El humanismo. Texto para el estudiante:”Estudio y Comprensión de la Sociedad 5º año de EGB” Ed. Santillana del Pacífico S.A. MINEDUC, años 2006-2007, Santiago de Chile 2005, p. 110.)
Luego, hay que hacer notar que los alumnos(as) de 5ª año Básico tienen una edad de diez años. Vemos a través de los conceptos la preocupación por la explicación y la globalidad, el producto completo y expansivo de la verdad sobre el humanismo, pero no por las relaciones internas del texto mediante una pragmática para alguien, por finalidad, y en algún sentido o capacidad de relación de tres: objeto, signo e interpretante.
Desde ya podemos ver que el texto contiene los siguientes conceptos:
Renacimiento, Humanismo, Corriente de Pensamiento, Profesores Universitarios, Filósofos, Textos griegos y romanos, Antigüedad Clásica, Razón, Métodos, Observación, Experimentación, Creencias Religiosas, Teocentrismo, Dios el centro y fin de todo el pensamiento, Erasmo de Rótterdam…,
El texto lógico, en su globalidad, va dirigido a interpretantes cuyas entradas sígnicas son común a una familia de saberes ya compartidos y representados: profesores. Ellos serán quienes deberán hacer comprensible dicho texto lógico para sus alumnos(as), mediándolo y transformándolo a la mente sígnica infantil. Pero…, ¿cómo?..,ciertamente no es fácil.
Desde una propuesta semiótica peirceana, mediante una relación sígnica pragmática que comunique a tres; los textos de estudio para estudiantes niños(as), deben al menos, reunir ciertas disposiciones fundamentales:
UNA PRAGMÁTICA PARA LOS TEXTOS LÓGICOS, EN LOS TEXTOS DE ENSEÑANZA:
PRAGMÁTICA 1:
ABDUCCIÓN: UN SIGNO ES SUPERIOR A UN CONCEPTO
Un signo es superior a un concepto en el sentido que, mientras que el concepto es una cualidad que se refiere a algo imaginario o real-con atributos, por cierto- el signo está encarnado en la persona del Interpretante. Por decirlo de otro modo, el signo “va” dirigido hacia alguien. Tiene sentido y dirección; correspondencia y coherencia de tres. El signo encarnado en el ser oyente y necesitante, es ente mediador, en crecimiento y con la facultad de evolucionar en la persona . En sentido figurado y romántico, el signo tiene vida, pues nace y permite la construcción de una mente, que también es un signo. Y esto, lejos de ser abstracto, es muy real, pragmático y cotidiano. El no darnos cuenta, no es una imposibilidad, sino un acto de ocurrencia y traslación que fluye ad infinitud.
El concepto en cambio, está paralizado en la inmensidad del espacio. No suma, ni resta; sólo está ahí…, allá afuera, en el mundo de las cualidades.
Si digo: “teocentrismo” a un niño de diez años, su mente no alcanza a comprender el representamen de la palabra con el sentido lógico al interpretante.
¿Significa esto que no todo concepto es un signo? Ciertamente. Un concepto sólo dejará de serlo como tal, mientras encarne a un interpretante mediador, en crecimiento y capaz de evolucionar; sólo de este modo ya no será concepto, sino un signo. Es decir, será una cualidad objetivada y cuyo representamen se hará vivo en la mente del interpretante.
Desde esta perspectiva del aprendizaje de un texto lógico, la diferencia entre incluir sólo conceptos, e incluir signos con referencia de sentido, dirección, finalidad y actividad, es fundamental, pues hará la diferencia entre no “capturar” y “capturar” los aprendizajes.
PRAGMÁTICA 2 :
RESTRICCIONES EN EL NÚMERO DE SIGNOS Y CONCEPTOS
Ya conociendo el valor de construir textos lógicos en base a signos y conceptos, y no meramente en función de conceptos, deberíamos fijarnos en su número. Sobre cuál debe ser el número adecuado de signos y conceptos para una mayor comprensión de textos lógicos, creo que eso dependerá de la edad intelectual de cada alumno. Para un texto lógico como el Humanismo, que es un tema complejo para diez años, lo ideal sería no sobrepasar cuatro signos. En todo caso, pueden aparecer conceptos, pero restringidos al número de signos. Pero esos cuatro se podrían potenciar con ejemplos claros y dibujos con colores.
PRAGMÁTICA 3:
RAZONABILIDAD DE LOS SIGNOS A UTILIZAR
Todo texto lógico necesita de la esfera emocional del interpretante para encarnar la comprensión. De hecho, no hay posibilidad de que se generen procesos semióticos sin la participación de los sentimientos, las emociones y los instintos en la actividad inferencial y referencial. La explicación de la experiencia semiótica puede surgir más natural y más completa desde la perspectiva de un todo integrado en el ser humano. Aquí es fundamental considerar imágenes, que estén cercano al interpretante, como pueden ser dibujos realizados por los propios alumnos(as), y no fotos. Esta noción sobre la razonabilidad semiótica, o lógica–instintiva, ha sido ampliamente explorada a través de la investigadora de la Universidad de Navarra, España, Sara F. Barrena(2003)
PRAGMÁTICA 4:
MUSEMENT EN LOS SIGNOS A UTILIZAR
Todo texto lógico debe dar la posibilidad de generar la cualidad musement, esto es, una especie de meditación calmada, diferente al estudio lógico y riguroso, que está en el origen de la abducción ( Barrena, 2003) Aquí lo fundamental es dejar espacio en los textos de estudio, para que los interpretantes alumnos(as) puedan ellos mismos generar su propias explicaciones sígnicas-con dibujos o expresiones escritas- y luego las compartan con su grupo de pares, autocorrigiéndose en la mediación. Esto se logra rescatando signos que inviten a la meditación, pero cercanos siempre a la mente sígnica del interpretante.
PRAGMÁTICA 5:
ARMONÍA ENTRE LA TRÍADA DE SIGNOS
Todos los signos que participan del texto lógico, deben estar relacionados de tal manera que, la cualidad triádica de Primeridad, Segundidad y Terceridad se configuren como una unidad entre el mundo subjetivo, objetivo y mental . La encarnación del texto lógico en armonía es lo más próximo a la realidad de una verdad. De modo que, la semiosis es esencialmente triádica (Colapietro,V. 1989): objeto, signo e interpretante. Sólo en tal condición, la recurrencia semiótica hará posible la abducción y la creatividad (Anderson, D. 1987) Esta armonía entre la tríada de signos es lo que Nathan Houser(1992) ha nombrado como correspondencia y coherencia; aspectos relevantes para una aproximación semiótica de Peirce. Donde la verdad de una expresión o texto lógico será relativa a un objeto y a un interpretante(s), o un cognoscente-relativo. Rechazar cualquiera de los llamados componentes de correspondencia y coherencia de la teoría pragmática de Peirce consta con un fracaso de apreciar el carácter triádico de toda representación, dirá Houser.
En este sentido, la mediación entre los signos y la posibilidad de movimiento a través de la traslación de los mismos, hace más claro que lo Primero, media entre lo Segundo y lo Tercero. Siendo así, la concepción peirceana de un signo como una tríada es el principal y más revolucionario avance (Savan, D. 1987-1988) Comprender el carácter triádico de toda representación, es el núcleo para la puesta en marcha de una mirada pragmática en el diseño de textos lógicos en los textos para los estudiantes.
Bibliografía
*Barrena, Sara, La creatividad en Charles S. Peirce: Abducción y razonabilidad. Tesis doctoral, Universidad de Navarra, Pamplona, España, 2003.
http://www.unav.es/gep
*Colapietro, Vincent, Peirces`s Approach to the Self, A Semiotic Perspectiva on Human Subjectivity; State University of New Cork, 1989.
*Houser, Nathan, Charles S. Peirce: Forastero Americano, Trad. Antonio García Martínez, en Frontiers in American Philosophy , Vol. I, Burch, Robert,W .; Texas Univ. Press, Collage S. 1992.
*Palma, Stefan, Juego de cartas de aplicación a las aulas, 2006.
http://www.pensamientoycultura.blogdiario.com
www.unav.es/gep/BoletinGEP/Boletin86Octubre2006.html
*Savan, David, An Introduction to C.S. Peirce`s Full System of Semeiotic, Victoria College in the University of Toronto, Monograph Series of the TSC, Number 1, 1987-1988.
CLASIFICACIONES CONDUCTUALES DE LOS SIGNOS ASOCIADOS AL
MICROMUNDO ESCUELA
STEFAN F. PALMA
Charles S. Peirce, lógico, científico y filósofo americano, a través de su obra semiótica, establece las bases para una nueva concepción del mundo y de la realidad. Desde la pragmática de la vida y las experiencias vividas, los signos constituyen una tríada interpretativa para la observación de la realidad; una realidad mediada por alguien, y traída al escenario de las acciones, abierto al mundo y al centro de un micromundo personal, común y único; a la vez que incluye, la estabilidad y armonía del acto responsable y ético mediante sus tres dimensiones fundamentales: primeridad, segundidad y terceridad.
Luego, un signo es de una amplitud especial; de hecho, todo es un signo: una silla, una flor, un pensamiento, un valor, la moral, el odio, un sueño, un anhelo, una teoría, fe, y, por último…, el mismo Ser Humano es un signo. Asimismo, existen diversas clases de signos, con sus cualidades, encarnaciones y conductas. Además, los signos crecen, se desarrollan y evolucionan, y se robustecen en sistemas organizados de expresiones conductuales únicos, como micromundos, pues actúan como pequeños mundos de acción y valores. Y para que esto ocurra debe ser actor principal el Interpretante, la realidad mediadora entre el signo Idea y el signo Objetivado; o sea, el Ser Humano.
De modo que un micromundo puede ser cualquier clase de signo que contenga en sí, una estructura sistémica “cerrada” de signos que organicen su existencia, con cierta independencia de otros sistemas. Lo que puede hacer un micromundo es interactuar con otros signos y sistemas de signos, pero éstos no pueden invalidar o extinguir la cualidad encarnada del micromundo en sí, a excepción de que el sistema deje de evolucionar y crecer, y esta es una acción o conducta que le compete principalmente al o los Interpretante(s). Lo que puede ocurrir es que se produzcan lesiones al interior del sistema de signos de tal magnitud, que con el tiempo, el micromundo desaparezca, si no es capaz de crecer y evolucionar.
Sin embargo, ningún micromundo puede existir en completa independencia con otros micromundos; ya sea ignorándolos o alejándose de ellos. Lo que sí puede hacer un micromundo, es someter, dominar o ejercer algún principio de obligación conductual sobre otros micromundos, ya sea para la virtud o para la inmoralidad. Luego, un micromundo fortalece su propia conducta a través de la confirmación de los signos, propiciando su crecimiento y evolución; con esto se asegura una expansión signica de valores y conductas que influirán en el vasto universo de micromundos conductuales. Es decir, no sólo evitando los “Caballo de Troya” que circulan por el mundo, sino que reconociéndolos cuando se presentan y cómo se comportan, es lo que hará la diferencia, para beneficio de los micromundo perfectos. Lo que hasta ahora deberíamos agregar es que no todos los micromundos propician la bondad, la amistad, la ciencia, y el amor. Existen algunos que por la naturaleza e identidad de sus signos propenden al odio, envidia, celos y perversión. Ejemplos de micromundos que propician los valores y la moral son : Iglesias, Universidades, escuelas…etc. Ejemplos de micromundos que propician la maldad y la perversión son: las redes de pornografía, las mafias, grupos de corrupción, grupos de drogas, asociaciones que pregonan la exclusión entre los pueblos…etc.
Tomemos el siguiente caso: El Signo Escuela. El signo escuela será, también, nuestro micromundo. Pues bien, muchos signos van y vienen desde los diferentes micromundos asociados al amplio universo de signos de nuestra realidad, y que cruzan el signo escuela desde diversas y específicas actuaciones, siendo los aspectos conductuales de dichos signos, nuestro punto de preocupación.
Veamos una posibilidad de clasificación pragmática de las siguientes conductas de los signos que van y vienen en este fluir cotidiano de experiencias asociadas al micromundo Escuela. Para ello, utilizaremos un esquema de clasificaciones de signos fundamentales, no siendo excluyentes ni exhaustivas con otras clasificaciones, por supuesto.
Estos signos son: Signos Residentes, Signos Forasteros, Signos Colonos, Signos Invasores, Signos Estamentales, Signos Mensajeros , Signos Necesitantes.
CLASIFICACIONES CONDUCTUALES DE LOS SIGNOS ASOCIADOS AL MICROMUNDO ESCUELA:
Signos Residentes:
Son aquellos signos que “residen” permanentemente al interior del signo escuela, su razón de ser es inherente a la naturaleza del micromundo, son “signos conscientes” Propenden al desarrollo y crecimiento del sistema; como aula, maestros(as), alumnos(as) clase, estudio, biblioteca…, etc.
Signos Forasteros:
Son aquellos signos “no conscientes” de su conducta, son “visitantes de paso”, como periódicos, cartas, propaganda, noticias,…etc.
Signos Colonos :
Son aquellos signos que “cultivan” una conducta adecuada para la subsistencia del sistema o micromundo, como los valores y conocimientos asumidos por la escuela, los currícula, los consejos de profesores, las actividades cívicas y homenajes, libros…etc.
Signos Estamentales :
Son aquellos signos cuyas conductas virtuosas, desarrolladas desde su nacimiento, fomentan y estimulan el crecimiento del micromundo. Le “exigen” al sistema , crecimiento y valoración de las conductas; estimulan el proceso de perfección del sistema y hacen evolucionar a las conductas totales del micromundo, como son la filosofía, el estudio, la ciencia, la rectoría, la facultad, licenciamiento, las virtudes de los signos latinos fortitudo, prudentia, temperantia; la paz, la amistad, el diálogo, la ética y la moral …etc.
Signos Invasores:
Son aquellos que, una vez ingresados al micromundo, “por fuerza”, desarrollan conductas destructivas de las voluntades y las consciencias propias de la escuela. Estos signos requieren de la pronta aplicación de Signos Residentes, Colonos y Estamentales para su erradicación del sistema o micromundo.
Estos signos son las drogas, el licor, la pornografía, la violencia, la música con alto contenido erótico, la intriga, el odio, la envidia…, etc.
Signos Mensajeros:
Son aquellos signos que constantemente anuncian sobre los fines y de las conductas a realizar, como son el Proyecto Educativo de la Escuela, los formularios y pautas de disciplina, reglas de mantenimiento, evaluadores ministeriales, supervisores de educación, decretos, leyes…etc.
Signos Necesitantes:
Son aquellos signos que si bien no forman parte de la residencia directa, sí lo hacen indirectamente con el micromundo. Necesitan de él, y como tal, pueden de alguna manera alterar sus funciones básicas, si no son armonizadas correctamente, mediante la aplicación de los Signos Estamentales y Signos Colonos. Estos son los padres y familias de los estudiantes, proveedores de textos para la educación, organismos gubernamentales, empresas privadas, servicios de casino, comida, …etc.
Bibiliografía:
Fundamentalmente a través de los trabajos del autor, sobre Charles S. Peirce y Educación, en :
http://www.pensamientoycultura.blogdiario.com
Página del Grupo de Estudios Peirceanos(GEP) Dedicada a la vida y obra de Charles S. Peirce, de la Universidad de Navarra, España, en :
http://www.unav.es/gep
SIGNOS LATINOS PARA LA EDUCACIÓN DEL NUEVO MILENIO:
FORTITUDO, PRUDENTIA, TEMPERANTIA
STEFAN F. PALMA
Que la educación en los tiempos actuales debe reformarse no constituye novedad alguna. Pero cómo. A decir verdad, se ha intentado con las Reformas Educativas –con ciertas regularidades y patrones similares en el contexto hispanoamericano- encontrar fórmulas y soluciones desde una mirada que es siempre a futuro, a través de la fe en las tecnologías que emergen como la única solución viable, El proyecto tecnológico de la civilización contemporánea ha menospreciado un proyecto humano histórico; el quiebre o fragmentación se vislumbra de insospechadas consecuencias. El conocimiento funcional y operativo de la modernidad, niega, o al menos obstruye, la posibilidad hacia un conocimiento creativo, y espiritual.
De tal suerte que, resulta imperativo, para la formación de un mundo más humano, traer a nuestro presente, el conocimiento de los Signos Latinos Fortitudo, Prudentia, Temperantia, como aquellos cuya tradición de vida espiritual, creadora y científico-humanista, transformaron- y aún lo hacen- la vida de las personas como intelectuales y humanistas comprometidos con la ciencia y la moral del mundo en el cual se despiertan cada mañana.
En vano surgen propuestas educativas con la visión materialista del ser humano, que más que realizar una mejora significativa en la educación, confunden la verdadera sabiduría y conocimientos fundamentales, con soluciones carentes de significado y valor ético; signos que conducen a la confusión de valores y, más tarde, a la perdida de fe en muchos casos. Como la manía desesperada de medir cuantitativamente los "coeficientes intelectuales" de niños pequeños, en busca de los "estándares de calidad internacionales en educación", dejando afuera lo mejor del ser humano, como son las emociones, imaginaciones, ideas, sueños y signos espirituales, que como sabemos, constituyen los cimientos básicos de toda inteligencia superior.
La verdadera educación, por el contrario, surge de expectativas clásicas, de poderosas relaciones sígnicas: la comunicación armoniosa de los signos frente a los distintos sistemas de signos organizados, ordenados, seleccionados y desarrollados, que en última realidad, constituyen el valor purificado de un Único Signo capaz de Interpretar al mundo y a sí mismo, evitando las contradicciones del inmenso océano de verdades que se ofrecen gratuitamente en la actual cultura contemporánea y que ingresan a los Centros Educativos, a través del llamado "currículum oculto".
El Signo Humano, Interpretante ontológico y axiológico de las experiencias pasadas, presentes y futuras, requiere de encarnaciones estables y permanentes, que aseguren un devenir para las futuras generaciones de estudiantes, marcado por el estudio, el respeto y transformaciones de las realidades existentes; hacia un bien común, científico y ético. En la comprensión de los Signos y los modos de relacionamos con ellos, están las estructuras no sólo mentales de los Interpretantes, sino las acciones creadoras de cada uno de ellos.
Los Signos son la base de todo pensamiento, donde todo pensamiento es un Signo. Luego, la conducta es un Signo, el ser humano es un Signo. Entonces…,según el viejo refrán: "Dime con quién andas, y te diré quién eres", en un sentido semiótico, podría expresarse como: " Dime con qué signos encarnas tu vida, y te diré quién eres". Aunque pragmáticamente, no constituya un hecho real, sí sabemos que entraña, en lo profundo del significado, una gran verdad popular.
A través de la obra semiótica de Charles S. Peirce, lógico, científico y filósofo americano, hemos podido visualizar y enriquecernos con la comprensión de una realidad que es co-participativa entre nuestro mundo mental y nuestro mundo físico, y que traemos a cada instante en el fluir de nuestras experiencias cotidianas. De modo que comprender la riqueza de los Signos, significa comprender las posibilidades de las acciones humanas y sus encarnaciones, cuando una realidad que está mediada siempre por el Interpretante, que como Signo, organiza sus pequeños mundos, seleccionando y valorándolos de manera que produzcan todo el beneficio ético, estético y moral, tanto en lo personal como en lo social.
En este sentido tomaremos como ejemplos, estos tres Signos Latinos Clásicos que, como ya observamos, constituyen un valor por sí mismos; esto es, encarnan la pureza a la que se ha de aspirar en las relaciones entre los Centros Educativos, los Signos que le dan vida al currículum y los estudiantes, que como Interpretantes, formarán un mundo mejor. Signos que trabajados con tenacidad a través de los currícula oficiales de las escuelas, puedan hacer virar el eje de intereses sígnicos explosivos a que se ven expuestos a diario como producto de la masificación de la información y sus implícitas consecuencias negativas- como por ejemplo la violencia, la pornografía, las drogas- con los que a diario los estudiantes de todos los Centros escolares en muchas culturas diferentes, deben relacionarse. Los Signos Latinos Fortitudo, Prudentia y Temperantia son esa Clase de Signos desarrollados y evolucionados que contienen, como cualidad, la inconmensurabilidad de su encarnación: lo que permite al ser humano acceder al Ideal, de una mente que es humana hacia una mente que contiene a Dios, de lo perfectible a lo perfecto, de lo creativo al creador.
Para una mayor comprensión de estos Signos, veamos pues, qué nos dice el Diccionario Parvus Duplex , Latino Castellano y Castellano Latino de 1945. En él encontramos:
FORTITUDO: Fortaleza; constancia, grandeza de ánimo.
PRUDENTIA: Sabiduría. Ciencia; inteligencia, ingenio; capacidad. Prudencia.
TEMPERANTIA: Templanza.
Para aclarar más aún el significado de Templanza, recurrimos al Diccionario Ideológico de la Lengua Española, de Julio Casares, año 1959, que dice :
TEMPLANZA: : Una de las cuatro *virtudes cardinales que consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos. *Moderación, sobriedad y continencia. Benignidad del clima de un país. *Pint. Armonía y buena disposición de los colores .
Los Signos Latinos que en este trabajo nos preocupa, son claros ejemplos de cómo es que se han constituido, a través de los tiempos, no sólo en verdaderos pilares de fe, sino en un modo de vida, en los distintos estamentos sociales, culturales y religiosos. Por tal motivo, llegaron a poseer la fuerza que los eleva a la altura de las obras clásicas. Siendo así, al menos en sus aspectos centrales, estos signos contienen cualidades encarnadas transformando no sólo al Él o los Interpretantes de los mundos mental y físico, sino que por añadidura, fortaleciendo las posibilidades profundas para una educación más humana, creativa y espiritual a las puertas del nuevo milenio que ya se asoma.
Acerca de qué clase de cualidades encarnadas poseen los Signos Fortitudo, Prudentia, Temperantia y sus extensiones, para un Cambio en los Centros Educativos, veamos una interpretación posible:
Cualidades Encarnadas de los Signos Latinos: "… para alguien, por algo, o en algún aspecto o disposición"
1º Seleccionados:
Han sido seleccionados del vasto océano de signos circundantes en algún momento(s) y lugar(es) en el pasado histórico. Constituyen la fuerza de voluntad de Él o los Interpretantes , de la libertad que tienen todos los Interpretantes de seleccionar signos para su propio mundo.
2º Organizados:
Han sido organizados de modo no aleatorio ni azaroso, sino experiencialmente, conforme los signos le daban sentido a la vida espiritual, mental y humana de Él o los Interpretantes.
3º Desarrollados:
Han sido desarrollados a través del tiempo: robustos, fuertes, vigorosos y lozanos. Mantienen su estructura sígnica inalterable en el tiempo, libre de influencias negativas con otros signos.
4º Purificados:
Han sido purificados por las propias actividades de los Interpretantes: pinturas, textos religiosos, esculturas, cánticos, teorías científicas, tratados …etc. Mantienen la estructura de su propia interpretación sígnica, no contaminados o influenciados por otros.
5º Ideales:
Han sido idealizados para el propósito final: la extensión máxima del signo humano, la Idea final, la expresión de la razonabilidad en Él o los Interpretantes. La mente encarnada en el Ideal.
6º Intelectuales:
Han sido intelectualizados, intelecto-actualizado, a través de la lógica de una mente que es un signo, interpretando un mundo sígnico de experiencias vividas. Nace de la capacidad de planificar las conductas y transformarlas en hábitos, que posteriormente serán procesos de formación y creación de hipótesis, e inferencias abductivas: razón que descansa en los instintos, la imaginación y los sentimientos. Surgen las teorías y los descubrimientos científicos; mediante procesos de abducción y razonabilidad.
7º Humanistas:
Han sido humanizados por la generación de signos que promueven la paz, la piedad, el espíritu, el diálogo, la convivencia y la ciencia. Él o los Interpretantes, como signos, se humanizan al abrazar sus propias creaciones sígnicas. Surge así la común-unión entre los buscadores ideales de la ciencia, en un sentido ético y estético de la vida, como nos recuerda siempre C.S. Peirce: "No llamo ciencia a los estudios solitarios de un hombre aislado. Sólo cuando un grupo de hombres, más o menos en intercomunicación, se ayudan y se estimulan unos a otros al comprender un conjunto particular de estudios como ningún extraño podría comprenderlos, (sólo entonces) llamo a su vida ciencia"(Charles S. Peirce: The Nature of Science", MS, 1334, Adirondack Summer School Lectura, 1905. Texto citado en UNAV_GEP, Boletín Electrónico)
Bibliografía:
El material bibliográfico fundamental para este trabajo se apoya en:
Los estudios de la doctora Sara F. Barrena, de la Universidad de Navarra, España, quien ha dado un enfoque interpretativo profundo ampliado al concepto tradicional de razón, que en su nueva concepción de razonabilidad, constituye junto al concepto peirceano de abducción, todo un paradigma epistemológico acerca de los procesos que intervienen la producción del conocimiento científico, educacional y cotidiano. Aportes centrales para una nueva Reforma a la Educación, desde la pragmática peirceana. Ver:
http://www.unav.es/gep
Los estudios del doctor Jaime Nubiola, especialista de la Universidad de Navarra, España, sobre ética, moral , lenguaje, filosofía, lógica, educación…, pragmatismo en la obra de Charles S. Peirce.
http://www.unav.es/gep
Los estudios del autor de este trabajo, sobre las aplicaciones de la obra de Charles S. Peirce al campo de la educación, en :
http://www.pensamientoycultura.blogdiario.com
ABDUCCIÓN Y SIGNOS: LA EXPERIENCIA EN LOS MICROMUNDOS HACIA LA ENCARNACIÓN DEL IDEAL
STEFAN F. PALMA
¿Cuántas veces nos hemos detenido a observar una flor en pleno destello de su vida?…, ¿cuántas veces hemos contemplado un jardín con flores, centrándonos unos instantes para captar la variedad de colores y formas naturales?…, ¿a qué realidad pertenece la flor, que me ha llamado especial atención?…,¿existen en realidad los colores rojos de las rosas y los blancos de los claveles?…, ¿pertenece a la idea que me he representado en mi mente, o acaso a la realidad propia del jardín , que está allá afuera, lejos y apartado de mi, en una realidad en la cual mi presencia no aporta nada?…, o tal vez, ¿no será que exista una correspondencia entre la flor y la idea que he construido de ella?. ¿Es propio hablar de la flor que pertenece a algún jardín? ¿qué sucede cuando relaciono flor con jardín? ¿existe alguna flor que carezca de Signos asociados a ella?…,y por último…, ¿cuál es el orden clasificatorio del Signo FLOR más razonable?
Pero…,¿podríamos andar por la vida haciéndonos tales preguntas, cada vez que observamos flores y jardines? ¡Ciertamente que no!…, ya que existen procesos de selección y organización de las experiencias e intereses, que hacen que, de todo lo que "percibimos del mundo", puedan "emerger" sólo aquellas "escenas" que nos parecen más co-participativas con nuestro propio mundo sígnico. Es otro sentido, el caos desaparece frente a un orden sígnico pragmático! Veremos cómo puedes ser.
El biólogo y filósofo chileno Francisco Varela(1946-2001) basándose en una amplia gama de trabajos experimentales, subraya la importancia de abordar el fenómeno de la vida, "como un todo" y que la "experiencia vivida es la base misma de la exploración científica de la conciencia", en suma, una visón pragmática que otorga sentido a la realidad entre el conocer y el vivir. De modo que agrega:
" He argumentado que la percepción no consiste en recuperar un mundo pre-dado, sino que consiste más bien en una acción perceptualmente guiada en un mundo que es inseparable de nuestras capacidades sensorimotrices. Las estructuras cognitivas surgen de pautas recurrentes de acción perceptualmente guiadas, la cognición no consiste en representaciones , sino en acciones encarnadas " (Varela, 2000, p.235) Esto trae profundas consecuencias sobre las responsabilidades éticas de nuestras acciones perceptualmente guiadas en el interactuar con los diferentes dominios experienciales, o micromundos, como menciona Varela:
" En primer lugar, cada vez hay más evidencia de que el conocimiento se construye desde pequeños dominios; es decir, desde los micromundos e identidades"(Op.Cit. 235)
Sin embargo, también sabemos que esos procesos de selección y organización de las experiencias ocurren de manera no conscientes del todo, y fundamentalmente, constituyen el vasto océano de nuestras constantes miradas por el mundo.
Charles S. Peirce científico, lógico y filósofo americano dejó profundas contribuciones en el campo de la semiótica y de la abducción, temas recurrente en su filosofía; en tanto que, como Jaime Nubiola nos decribe sobre la importancia del pragmatismo y de la abducción en Peirce, : "El estudio de la abducción llega a tener tanta importancia para él que no duda en escribir que la cuestión del pragmatismo es la cuestión de la lógica de la abducción" .( Nubiola, nº21, La abducción o lógica de la sorpresa); por estos motivos, es tan necesario incorporar un análisis de las facultades propias de la abducción , los elementos sígnicos y los Micromundos asociados a cada presente particular en la experiencia humana.
Por ejemplo, veamos la situación en la cual, de pronto, durante un paseo por el campo, nos encontráramos en medio de un hermoso jardín cubierto de flores multicolores. Ya hemos hecho notar sobre la imposibilidad de focalizarnos con todo nuestro entorno circundante, que no podríamos "percibir"